在中華民族歷史上，絲綢不只在人的衣著中擔(dān)當(dāng)重要角色，在禮儀、信仰、科技以及早期中西文化交流中，也都發(fā)揮了極其獨(dú)特的重要作用。

絲綢在中國的出現(xiàn)是一個(gè)逐步的過程。依據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，距今8500年左右的河南賈湖遺址已發(fā)現(xiàn)絲蛋白；距今7000至6000年左右的河姆渡文化、雙墩文化和半坡文化已發(fā)現(xiàn)蠶的圖像或蠶蛹雕刻；距今5300年左右，北到渤海、南到長江的廣闊區(qū)域內(nèi)，有關(guān)蠶文化的考古發(fā)現(xiàn)已非常豐富，如紅山文化牛河梁遺址的玉蠶、仰韶文化淅川下王崗遺址的蠶蛹等。其中，鄭州在這一時(shí)期多個(gè)遺址發(fā)現(xiàn)的絲綢和家蠶蠶雕最為令人矚目。

至今，鄭州已在雙槐樹、青臺(tái)、汪溝、楚灣等4處遺址都發(fā)現(xiàn)了仰韶文化中晚期絲綢，多數(shù)保留有清晰的經(jīng)緯結(jié)構(gòu)，這是目前全國發(fā)現(xiàn)絲綢實(shí)物中時(shí)代最早的，也是最為集中的。尤為重要的是，科技考古專家發(fā)現(xiàn)，這些絲綢在制作過程中已使用了原始脫膠技法，有的已運(yùn)用絞經(jīng)結(jié)構(gòu)，這種絲織物即是羅。青臺(tái)遺址發(fā)現(xiàn)的羅還染了色，被稱為絳色羅，這是世界上目前發(fā)現(xiàn)的最早的彩色絲織品。

雙槐樹遺址還發(fā)現(xiàn)了一枚牙雕蠶。相對于以往發(fā)現(xiàn)的蠶蛹、蠶畫而言，這枚牙雕蠶更為重要，原因在于，其造型較為寫實(shí)，頭昂尾翹，正是吐絲或者即將吐絲狀態(tài)的蠶，使得人們從實(shí)物即可看出其是一只家蠶的造型。繼而從蠶造型及絲綢等的考古發(fā)現(xiàn)，即可判斷出在仰韶文化這一階段，野蠶已經(jīng)馴化，家蠶已出現(xiàn)，時(shí)人特別重視蠶吐絲，養(yǎng)蠶繅絲已成時(shí)代新業(yè)。

《史記·五帝本紀(jì)》記載黃帝時(shí)代“淳化鳥獸蟲蛾（yǐ）”，說的便是遠(yuǎn)古時(shí)期的馴化之事。其實(shí)，考古學(xué)和人類學(xué)等研究表明，何止鳥獸蟲蛾，各種農(nóng)作物甚至人本身都是一個(gè)逐步社會(huì)馴化的過程。某種意義上，人類的歷史即是一部馴化史。野蠶到家蠶，似乎只是人們馴化多種動(dòng)植物中的一種而已，但這對于特別重視農(nóng)桑文化的中華文明而言，無疑是一個(gè)非常重大的歷史事件。因?yàn)閺拇酥腥A文明農(nóng)桑并重和“禮乎玉帛”的重要特征清晰地出現(xiàn)了，并且從此這一特征深刻地影響了中華民族的整體底色，同時(shí)也成為中華文明在世界古老文明中獨(dú)樹一幟的重要代表。

鄭洛地帶或曰河洛地域，是中原的核心區(qū)域，在古代被視為“天地之中”。約5300年前，在這里出現(xiàn)了中國最早的城市群，出現(xiàn)了中國最早的甕城，出現(xiàn)了中國最早的宮殿建筑，出現(xiàn)了“北斗九星—極星”崇拜等精神信仰和宇宙觀。一系列考古學(xué)、人類學(xué)和天文學(xué)等學(xué)科的研究表明，以雙槐樹遺址為中心的鄭洛地區(qū)仰韶文化中晚期遺存，是當(dāng)時(shí)燦爛的中華文化星河中耀眼的一顆。這一亮麗的文明圖景，被著名考古學(xué)家李伯謙先生描述為“河洛古國”。

專注于絲綢之路考古研究的林梅村先生講，最能說明中華文明對于舊大陸其他古文明產(chǎn)生過巨大影響的，即是中國的絲綢發(fā)明及其在古典世界的傳播。顯然，“河洛古國”的家蠶馴化和絲綢發(fā)明，無疑是這一歷史鏈條上的一個(gè)重要里程碑。

（作者為鄭州市文物考古研究院院長，本報(bào)記者馬躍峰采訪整理）

《 人民日報(bào) 》（ 2021年11月03日 第 13 版）

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